博創(chuàng)銅雕廠優(yōu)秀作品：拓荒牛，銅關(guān)公，財(cái)神銅像，勝利女神雕塑，司母戊方鼎，誠信鼎，人物景觀雕塑供您選擇。在佛陀滅度后的五百年間，世人因“佛相不可顯現(xiàn)”而未曾以人形為之造像。在印度佛教藝術(shù)最初的流派中，沒有佛陀本身的形象。印度的藝術(shù)家們通過一些佛經(jīng)引證了“世尊”和他的一生八相，比如：用“雙樹及空座”代表“成佛”的場面，用“法輪”來代表“說法”的場面，但用人形來表達(dá)佛陀的情況付諸闕如。

公元前3世紀(jì)，印度孔雀王朝阿育王執(zhí)政，這位立志弘揚(yáng)佛法的君主，向各“希臘化”國家派遣大量傳教者。他們?yōu)楸姸唷跋ＥD化”國家?guī)チ朔鸱ń塘x，而古希臘的藝術(shù)思想，特別是古希臘對人體美的執(zhí)著表現(xiàn)及相應(yīng)的雕塑技藝也由此使佛教徒和古印度的藝術(shù)家們不再滿足于以腳印、菩提、法輪、寶梯等象征圖像來再現(xiàn)、回想并紀(jì)念佛陀。在公元前100年左右，那些喀布爾河流域和旁遮普的希臘人佛教徒們更是毫不猶豫地把佛陀塑造成一種人形形象。自此，佛陀造像在時(shí)間上綿延了2000多年，在空間上也縱橫馳騁，離開其形成地達(dá)幾千公里。

在中國，佛教于兩漢之際傳入漢地。兩晉南北朝時(shí)佛教造像藝術(shù)已經(jīng)取得了相當(dāng)大的發(fā)展，北魏兩大石窟的佛像既明顯反映出鍵陀羅藝術(shù)的特點(diǎn)，又呈現(xiàn)了中國本土各民族的臉部特征及服飾特色。唐代佛像藝術(shù)已成功地將抽象線條與自然身體進(jìn)行了融會(huì)。而在宋以后，更出現(xiàn)了繽紛多姿的菩薩像。

從無相亦無像走向“托形象以傳真”，大乘佛教在此過程中不斷強(qiáng)化著一個(gè)重要信息，那就是：佛之慈悲。

作為佛教觀中的世界本體，佛本身已經(jīng)完全自足，他不需要通過“普度眾生”來實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。大乘佛教提出“報(bào)身”、“應(yīng)身”和“化身”之說，認(rèn)為“報(bào)身”是佛為大乘菩薩說法而變現(xiàn)之身；“應(yīng)身”指佛為利樂世間眾生適應(yīng)三界六道的不同狀況和需要而變現(xiàn)之身；“化身”則是“應(yīng)身”的不同說法。佛在其“法身”，之外還擁有如恒河沙般眾多的“變化身”完全是為了俯就眾生的需求：“眾生機(jī)感，義如呼喚，如來示化，事同響應(yīng)，故名為應(yīng)。”又所謂“應(yīng)他之機(jī)，緣所化現(xiàn)”，佛經(jīng)中的一個(gè)“應(yīng)”字，將這種源自悲憫之感的俯就特質(zhì)表達(dá)得淋漓盡致。